第8章擦乳液需要用化妆棉吗 用化妆棉怎么擦乳液

　

它的興起有其特殊時空條件，與去殖民化時期（非洲、亞洲）、戰後重建時期（歐洲、日本），以及快速現代化時期（北美洲、拉丁美洲、中東）同時發生。

實際接觸後卻發現他們十分和藹可親，有些少年甚至會令人覺得：這樣的好孩子怎麼會進入少年院呢？ 但最令我驚訝的是，許多少年做不到以下幾件事： 簡單的加減法。這個案例告訴我們課業輔導，也是預防偏差行為的重要手段。

回溯這些少年的國中小成長過程，他們是一群無法適應一般教育的孩子：班上成績倒數、容易生氣、丟三落四、無法融入團體生活、遭到排擠和霸凌。即使成長的各個階段曾經出現許多人伸出援手，然而援助過程遭遇挫折，最後這群大家都拿他們沒辦法的孩子的下場，就是進入少年院，也是「教育失敗」的例子之一。其中一名少年在小學二年級到四年級時，上學經常遲到又順手牽羊。我剛上任時，也以為院裡淨是兇暴的少年，隨時可能挨揍，總是提心吊膽。然而校方只當他們是「問題兒童」，幾乎從未發現他們可能是「臨界智能障礙」（介於正常與智能障礙之間，有時需要協助）或是智能障礙。

醫療少年院請這群少年以折線圖，呈現自己從小到大的成長經過。除此之外，這群少年明明已經是高中生了，卻不會背九九乘法、動作笨拙、無法控制力道，拿出日本地圖要他們指出自己住在哪裡竟然回答不出來。九○年代後，部分少數族人離開部落到城市生活，服飾及生活習慣改變，族長認為他們變得和柬埔寨人一樣，這是背棄自身文化，有罪。

千禧年時，我親身經歷了「解降頭」的神秘趕鬼，在渾身痙攣中掙扎而復活的痛苦，真是不堪回首。聽著那一刀，我顫抖的心房，也隨著牛的哀號、長鳴，酸楚了好久，好久。若為小祭祀，只需殺雞、鴨等家禽。點香之前，剛完成早課的十幾位和尚圍著我。

由於醫院無法存放太久，這些大體被擱置在村子外面大樹下，等待親人去認領，過程常遭受烈日曝曬、或雨水澆淋、或野狗叼食。華人居住在「雲晒村」，多數與寮人和少數民族通商，或以耕田或山產買賣維生。

此時，我垂下眼臉，但聽到下一幕耳際響起越來越急湊的皮鼓聲和吆喝聲，鼎沸呼喊夾雜著牛兒尖銳的長鳴聲中，由祭司在牛的頸部畫下一刀，群眾歡聲雷動。寺廟道士開始準備香菸、荖葉、檳榔、香花、蠟燭等物品，放置於我頭頂的草蓆上。大祭典（Arakk Thoml）則還有分一年祭和七年祭兩種。乘在車上，不知顛了多遠路程，只依稀撇見東方魚肚白的晨課時間，我在寺廟和尚誦經聲中，被安置到一個老舊的高腳屋旁邊，身體癱軟、無法言語。

拉達那基里省的少數民族共有八族，平常以狩獵和種植農作物為主，據當地族人言，此八族為：Kreng、Charay、Kavaet、Phroeu、Kachokk、lnu、Thomporn、Phnong，各族皆有頭目或酋長。那一天，我從「斷山」帶著病體準備返回台北的家，從詩士芬出發後沿途夜宿菩薩省，深夜三點整，突然被一種莫名的大恐懼喚醒，醒在一片漆黑的老舊旅館，跌跌撞撞找不到突出重圍的出口。當時，住在一房之隔的泰籍勇佑主任聞聲，拿著手電筒趕來敲門，才將我從幽谷中拉回來。和尚們誦經、灑聖水、驅魔儀式中，我的胃部陣陣絞痛、狂咳、狂嘔不止，直到咳出許多血絲。

文：楊蔚齡 我的超靈療體驗 在柬埔寨，有超過三分之一的人每天收入不到五美元，生病時大都無能力負擔醫療費用，一旦某處傳說有「治癒靈力」的人或動物出現，人們即會趨之若鶩，長期下來成為一種「信仰」。面對此風俗禁忌，寮村村長向我提出了協助請求，希望在村子的入口處為他們蓋一座「義屋」，讓那些亡者有一個安全、尊嚴的環境，等待親人來接回去。

由於對寮村的協助，村中長老邀請我參加了他們的七年「大祭祀（Arakk Thoml）」儀式，共舉行七天七夜。道士示意讓我將痛苦捲曲的身體平躺放鬆，雙手雙腳併攏，再度重覆於我身上撒著檳榔汁驅逐病魔，並以「充滿咒語的符水」，幫我從頭到腳沖洗淨身。

我的心魂隨著誦經聲音，沉沉從幽冥的深谷，一步步被拉回到我的軀體，微微清醒中我睜開雙眼，發現頭頂上有一隻碩大蜘蛛盤踞在高腳屋的底部，是一隻以藤條和木頭製成的驅邪蜘蛛。繞場幾圈後，族人將牛按倒在地，被強壓在地的老牛仍以身軀奮力掙扎、牠雙眼布滿紅絲地垂著淚，實在令人不忍卒睹。基於地理因素，邊界居民必須習慣雙重文化，但其根本信仰仍會維持族群自身的宗教形式。國土疆界附近，常有多種少數族群共居共生。這幾年，由於協助偏鄉貧困學童，我跑遍大江南北、翻山越嶺，也見證了不少「怪力亂神」現象。拉達那基里省位於柬埔寨的東北邊陲，地勢較高，河流阻絕，交通不便。

這種禮教影響及道德約束力，甚至超越了法律的懲處功效，成為維繫柬國傳統倫理的重要文化脈絡敲著鼓、牽引老牛繞場時，這頭牛顯然受到皮鼓和眾人的吆喝聲而驚嚇，一直卻步後退、緊緊巴著泥土地，但敵不過幾位壯漢的猛力拉扯，牠哀鳴、長嘆，又跌跌撞撞地被眾人壓到祭祀場。

儀式開始，族人將一頭牛引進祭祀場。那一天，我從「斷山」帶著病體準備返回台北的家，從詩士芬出發後沿途夜宿菩薩省，深夜三點整，突然被一種莫名的大恐懼喚醒，醒在一片漆黑的老舊旅館，跌跌撞撞找不到突出重圍的出口。

基於地理因素，邊界居民必須習慣雙重文化，但其根本信仰仍會維持族群自身的宗教形式。老和尚一邊為我灑水，並取出荖葉包裹檳榔，放進嘴裡邊咀嚼邊唸著咒語。

拉達那基里省的少數民族共有八族，平常以狩獵和種植農作物為主，據當地族人言，此八族為：Kreng、Charay、Kavaet、Phroeu、Kachokk、lnu、Thomporn、Phnong，各族皆有頭目或酋長。靈療之前，老道士在所擺設的祭壇上進香，開始了神祕的「解降頭（Mun AKum）」儀式。國土疆界附近，常有多種少數族群共居共生。千禧年時，我親身經歷了「解降頭」的神秘趕鬼，在渾身痙攣中掙扎而復活的痛苦，真是不堪回首。

繞場幾圈後，族人將牛按倒在地，被強壓在地的老牛仍以身軀奮力掙扎、牠雙眼布滿紅絲地垂著淚，實在令人不忍卒睹。由於對寮村的協助，村中長老邀請我參加了他們的七年「大祭祀（Arakk Thoml）」儀式，共舉行七天七夜。

早期，族內的祭儀進行，僅能族人參加，禁止外人進入，儀式進行時族人亦不能私自進出部落，若有人觸犯規定，傳說會為部落帶來災厄，而要求此人必須再舉行一次水牛祭賠罪。乘在車上，不知顛了多遠路程，只依稀撇見東方魚肚白的晨課時間，我在寺廟和尚誦經聲中，被安置到一個老舊的高腳屋旁邊，身體癱軟、無法言語。

聽著那一刀，我顫抖的心房，也隨著牛的哀號、長鳴，酸楚了好久，好久。Photo Credit: 聯合文學出版提供 在詹西廟和村民一起「祭解」，大和尚親自指導儀軌。

文：楊蔚齡 我的超靈療體驗 在柬埔寨，有超過三分之一的人每天收入不到五美元，生病時大都無能力負擔醫療費用，一旦某處傳說有「治癒靈力」的人或動物出現，人們即會趨之若鶩，長期下來成為一種「信仰」。柬國傳統信仰，除敬拜釋迦摩尼佛，更深信祖靈、家神、樹神、蟻仙、森林魍魎的「靈力」。面對此風俗禁忌，寮村村長向我提出了協助請求，希望在村子的入口處為他們蓋一座「義屋」，讓那些亡者有一個安全、尊嚴的環境，等待親人來接回去。這種禮教影響及道德約束力，甚至超越了法律的懲處功效，成為維繫柬國傳統倫理的重要文化脈絡。

千禧年我在「斷山」那一段奇遇，不論自己或院童，在巫醫和神秘儀式體驗下，見證了許多如幻似真的「靈療」。祭祀前一週，通知親朋好友回來，祭祀當天，砍樹枝作為引路的指標，神祕地指引族人進入祭祀現場。

這是一種自古流傳的靈療，舉凡住家、田中、村莊都可以舉行。從這些祭拜信仰及醫療模式，可發覺其教義深受婆羅門影響，柬埔寨人民崇敬鬼神的習俗，顯示了不同族群的特性，這些祭儀都是代代傳承而來，不論平地或山區居民，無形中將戒慎恐懼精髓深化到人民的日常生活之中，產生極大的教化作用。

若為小祭祀，只需殺雞、鴨等家禽。隨著時代更替，現今族人較能相互包容，而不再有此規範。

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